В декабре прошлого года комиссией Межсоборного присутствия РПЦ была подготовлена справка «О чинопоследовании Елеосвящения», посвященная краткому разъяснению богословского смысла таинства и исторического оформления самой традиции.
Справка опубликована на сайте Патриархии. Документ полезный во многих отношениях и уже давно объективно назревший. Востребованность его в частности, обусловлена тем, что заметные внешние изменения в традиции совершения соборования, возникшие в исторических условиях второй половины 20 века стали предметом спекулятивного обсуждения в церковной среде.
Причина этого архиобычная — поверхностный взгляд на традицию, как на замороженную форму. Поэтому вместо того, чтобы обратить внимание на смысл происходящего (а для этого нужно внимать соборной молитве Церкви), на первый план выходят вопросы: следует или нет раздавать освященные масло и пшено соборующимся или сколько раз нужно быть помазанным, чтобы иметь «гарантированную» благодать.
Формальные изменения чина, возникшие в 20 веке, во многом обусловлены объективными причинами. Разрыв традиции имел место, но нельзя забывать о социально-политическом окружении, в котором находилась тогда Церковь. В условиях антицерковной советской среды, когда верующие были ограничены, и порой чрезвычайно, в возможности участвовать в церковных богослужениях, в том благодатном общении, которое возможно только в Таинствах Церкви, возрождение традиции соборования с учетом этих факторов естественным образом привело к несколько иной форме совершения чина.
Например, вполне оправданным представлялось желание верующих иметь дома елей, освященный соборной молитвой Церкви, чтобы призывать целительную силу Божией благодати в то время, когда долго не было возможности прийти в храм и стать причастником полной церковной жизни.
Сегодня мир опять не такой, как вчера. И Церковь, которая по природе не от мира сего, но оставлена в нем, чтобы преобразить его и привести к Богу, реагирует на эти изменения с тем, чтобы являть миру свое предназначение и свою силу его исполнить.
Эта реакция и есть та естественная избирательность формы, через которую именно здесь и сейчас открывается содержание той или иной стороны церковной жизни.
Естественное отслеживание внешних условий всегда имеет некоторую временную паузу в реагировании на них. И это нормально. Даже соборные решения требовали церковной рецепции. Поэтому попытки подправить традицию только для того, чтобы вернуть ей конкретную историческую форму, полагая ее единственно верной, сами являются формальными и потому просто суетными, независимо от того, с какого церковного этажа они инициируются.
Отмечая особенности исторического развития чинопоследования, его содержания и понимания, документ Межсоборного присутствия не содержит никаких указаний даже на формальные изменения в чине. Есть только одно допущение:
«допускается совершение общего Елеосвящения с прочтением всех положенных по чину Апостолов, Евангелий и молитв без сопровождения их помазаниями, но с совершением каждым из участвующих в чине иереев однократного помазания молящихся в конце последования». Что свидетельствует как раз о гибкости формы, а не ее косном применении.
Однако проблема формального отношения имеет более серьезный аспект. Это вопрос личного отношения и личного участия в Таинстве. Во-первых, не секрет, что в дни его совершения храмы заполняются людьми, которых в остальное время можно увидеть в церкви только на освящении пасхальных снедей или на Великом освящении воды. Их мотивация понятна, но так ли уж сильно от них отличаются «практикующие» христиане. И вот для того, чтобы усвоить подлинный смысл Таинства и уяснить свою причастность ему, действительно полезно вспомнить ту традицию его совершения, которая существовала в досоветской России и существует сейчас в Греции. Соборование совершалось только один раз, на Страстной седмице, в Великий Четверг, из чего легко понять, что главный смысл в Таинстве принадлежал не обретению телесного здравия, и не просто исцелению, пусть и духовному в первую очередь, но исцелению через труд покаяния. Совершив труд очищения своей души, человек в Таинстве Елеосвящения встречался с исцеляющей благодатью. О том, как покаяние и исцеление духовное и телесное взаимосвязаны в Таинстве, ясно сказано в церковном документе:
«Отпущение грехов является неотъемлемым аспектом таинства Елеосвящения. Болезнь и грех связаны между собой — об этой связи пишет сам апостол Иаков в начале своего послания: «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Как смерть и тленность человеческой природы есть следствие грехопадения, так и личные грехи человека могут быть причиной усугубления болезни. Это соотносит Елеосвящение с таинством Покаяния — первое восполняет второе, особенно для тяжелобольных, но не отменяет его».
Всегда, когда Церковь совершает Таинство — Таинство совершается и благодать Божия подается. Но для того, чтобы стать ее причастником, необходимо верное и глубокое понимание того, что происходит, и максимально осознанное участие в той духовной реальности, которую Церковь являет в своей богослужебной жизни.
Подробнее...