И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной

Предлагаем вниманию читателей очень важную, на наш взгляд, статью преподавателя Литургического богословия Воскресной школы для взрослых Преображенского храма с. Большие Вязёмы Евгения Хорошкова, касающуюся ныне практикующегося сокращения чинопоследования Литургии. Речь идёт об изъятии из неё ектеньи об оглашенных. Взгляд автора статьи на данную проблему близок и нам. Хотелось бы присовокупить к сказанному в статье одно лирическое, не богословское, соображение. Литургия - это чудо. Сокровище Божие. По существу, именно по существу, в ней не нужно ничего менять, выбрасывать из неё — до её высоты и глубины нужно дотягиваться. Многие из тех, кому открылась она в недавние советские годы, чувствовали каждую её подробность, каждое движение и слово, как не просто живые, но более: как дающие жизнь.

Протоиерей Павел Карташев.


 

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец»

(Св. Евангелие от Матфея 24:14)

Конец миру еще не пришел, несмотря на то, что нет такого времени в истории человечества, когда невозможно было бы обнаружить его признаки. И никогда не было дефицита в спекуляциях на эту тему, нередко приводивших к духовным заблуждениям с  трагическим финалом. 

Церковь призвана сопровождать этот мир до самого конца, свидетельствуя об иллюзорности тех представлений, которые мир принимает за реальность.  То, что существует, не может начаться, измениться,  и закончиться. Поэтому только  Бог может сказать «Аз есмь Сущий». Уже о самой человеческой душе такого сказать нельзя. Она бессмертна, но ее  бессмертие имеет причину, т. е. начало. И только потому, что это начало и есть абсолютная реальность Творца, мы бессмертны. 

В этом мире теней человек все время стремится к постоянству, и не находит. А если находит, то только на время. То есть постоянное снова оказывается тенью. Но тени без света не бывает. Тень — это то непостоянное, что свидетельствует о  постоянном свете, единственной и настоящей реальности.  Церковь — это пролом в  закаменевшей стене человеческих заблуждений, через который свет Царства изливается в этот страдающий мир.  До Церкви даже теней не было. Только тьма.  

Но все изложенное  можно тоже назвать не больше, чем представлением, если не показать то конкретное место, в котором пропадают все до одной тени. Это место — Царство Божие, которое открывается уже здесь, среди  мира теней,  в евхаристическом  служении Церкви. 

Литургическое богослужение — это выход из мира иллюзий в реальный мир, где нет необходимости в умозаключениях и представлениях. Реальность воспринимается непосредственно, ум перестает быть посредником. 

Тени осмысливаются только для того, чтобы обнаружить источник света. Когда он обнаружен, все становится ясным. Но это становление не пассивное  открытие, а  узкий и тернистый путь к обнаруженному источнику.

Собственно, литургическое богослужение — это и есть путь, его альфа и омега. В Литургии источник, раскрытие, и исполнение всех подлинных смыслов бытия. Явление того постоянства, которого жаждет всякая душа, и опыт которого можно обрести только через участие в литургической жизни Церкви. 

Очевидный и безошибочный признак этого постоянства, как настоящей реальности — это литургическое предание Церкви, на котором держалась и держится вся  богослужебная традиция. Саму традицию можно упрощенно сравнить с формой, которая только образ содержания, но отделить одно от другого можно лишь искусственно.  Поэтому традиция и предание — суть одно. Невозможно, повредив одно, сохранить другое. Актуальность неразделяемого понимания формы богослужения и его содержательных смыслов исторически всегда имела некую степень  напряженности. 

Можно не переживать за Церковь в том смысле, что Бог сохранит  Ее до скончания времен, но сохранить нас в Церкви Бог без нас самих не сможет. Как бы сильно Он этого не хотел. Парадоксально, но факт. Человек — это тот камень, поднять который Богу не под силу, если «камень»  этого не желает. Такой невероятной силой поделился Бог с человеком. Имя ей — свобода. Цена ей — личная ответственность. Такая же огромная, как и свобода. Поэтому есть смысл переживать за многое, и может быть в первую очередь за то, чтобы не подменить литургическую природу Церкви своими ненадежными, изменчивыми представлениями о ней. 

Исторически авторитет богослужебной традиции никогда не имел статуса «священного». Но нельзя недооценивать тот факт, что именно традиция являет не просто литургическое предание Церкви, но в самом предании открывает Церковь, — как явление Царства Божия на земле. Если сравнить Церковь с лестницей в небо, то предание — это материал, из которого она сделана, традиция — это форма лестницы. Материал, Слава Богу, уже не заменишь, проверен веками, а вот форму время от времени пытаются оптимизировать. 

Одна из самых драматических по своим последствиям  такая оптимизация — это богослужебная реформа в русской Церкви XVII в. Справа богослужебных книг по греческим образцам привела не к восстановлению древней традиции, что заявлялось в качестве цели, а к узаконению греческой обрядовой формы, которая исторически оформилась много позднее, чем церковные традиции  русской Церкви, довольно строго тогда соблюдавшиеся. К сожалению, то, что не было проблемой для греков, понимавших, что традиция призвана раскрывать содержание, но сама по себе она содержанием не является, оказалось неразрешимой проблемой для русского религиозного сознания, в котором форма обрела самоценность, ради которой можно было уничтожать и умирать. 

Нужно много осторожной мудрости, чтобы не нарушить гармонии между явлением и являемым, не разделить единое по природе на искусственную дихотомию. 

Смысл и предназначение традиции в том, чтобы в ней, как внешнем и  не запрещенном к изменению  явлении,  видеть внутренние  постоянство и неизменность церковного предания.  

Нарушение этой гармонии, или, что еще хуже, отсутствие даже представления о ней — причина регулярно возникающих и плохо продуманных идей, которые в последнее время объединяются под манифестацией литургического возрождения.    Аргументация при этом нередко сводится к недопустимости номинализма в церковном богослужении. Номинализму, конечно, не место в Церкви, но прежде, чем с ним начинать борьбу, важно уяснить подлинное содержание тех литургических элементов, которые подвергаются обструкции, как номиналисткие.

С начала XX в. и до наших дней одной из таких упорно всплывающих  литургических мин является  ектения  об оглашенных.  ам институт «оглашенных» прекратил фактически свое существование в связи с массовым крещением младенцев в христианизированной Римской империи в V-VI веках.  Однако взгляд на литургические молитвы об оглашенных, как формально звучащие во время богослужения, актуализировался только в XIX в. и привел к их удалению  из чинопоследования в Элладской церкви. 

Логично задаться вопросом, где же столько веков была литургическая мысль, не замечавшая этого номинализма. Поскольку ответа на этот вопрос нет, более логично предположить, что с этой мыслью проблемы как раз в XIX в. и начались.

Предложения отказаться от ектении об оглашенных, как не соответствующей фактическим нуждам,  выдвигались и в русской Церкви в начале XX в. при подготовке к церковному собору. Звучат они и сегодня. 

Вопрос, собственно, сводится к выяснению действительных смыслов этих молитв. Кому и зачем они произносятся. При отсутствии оглашенных получается, что никому. Но прежде, чем сделать из этого заключения вроде бы сам собою напрашивающийся вывод о ненужности этих молитв, необходимо учесть, что церковное предание, в том числе  и литургическое, хранится соборной полнотой Церкви, а не отдельными членами или группами. Это означает, что взгляд на церковное предание из конкретной точки пространства-времени — это всегда усеченный взгляд, не способный из «здесь и сейчас» выявить всю глубину и актуальность церковного наследия.

Молитвы об оглашенных имеют двухтысячелетний авторитет литургического предания. И прежде, чем решать их судьбу из-за отсутствия оглашенных сегодня, нужно задуматься, почему Церковь хранит их в течение всей своей истории, только в очень малой части  которой существовал институт оглашенных. 

Все, что есть в Церкви настоящего, служит одной цели — спасению человеческой души, и самая первая миссия спасения — это благовестие. Проповедь Евангелия, которая началась еще до рождения Церкви, по слову Христа, будет продолжаться, пока вся вселенная не будет оглашена, — «и тогда придет конец». 

Это означает, что никогда Церковь не сможет оставить свою первую и до конца мира продолжающуюся миссию благовестия. Отказаться от этой миссии — это изменить саму природу Церкви, лишить Ее того предназначения, для которого Она оставлена в этом мире. Преобразить мир и вернуть его Богу — это задача, которая всегда начинается с оглашения Евангельской вестью.  

Если мир продолжает жить, значит в нем еще есть те, кто готов услышать слово истины и встретиться с Богом. Чтобы не забыть об этом, не забыть о том, для чего Церковь остается на земле, звучат молитвы об оглашенных.  Даже если их нет в храме, они есть там, где Евангелие еще не прозвучало, а молитва — это не геозависимая мистерия. 

Если эти молитвы не слышат те, для кого они предназначены — это упрек  тем, кто их слышит, что не исполняется заповедь «идите, научите все народы». Если убрать эти молитвы, то даже памяти о том, что каждому христианину заповедано благовествовать миру, не останется. Церковь превратится в мистериальный корпоратив или клуб интересующихся метафизикой. 

Поэтому очень важно  помнить, что на самом деле в Церкви нет ничего, что можно было бы подправить, изменить, дополнить, или изъять по человеческому  рассуждению. Понять, что совершается именно такая попытка, не так уж трудно. Характерный признак — разнообразная и бурная активность как инициаторов, так и оппонентов. То, что творится в Церкви Духом Святым, осознается подавляющим большинством, уже как свершившийся факт. 

Почти все проекты по реформированию той или иной области церковного устроения возникают не в Церкви, которая онтологически не нуждается ни в каких реформах, а в мире теней, где реальность подменяется  гносеологическими концептами. 

Прежде, чем предположить, что в голове возникло истинное представление о том, что выглядит в Церкви неправильным, небесполезно  вспомнить слова апостола Павла: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать».  

Само направление вектора внимания может подсказать мотивацию этого внимания. Если есть сильное желание развенчать чужое заблуждение, то можно не сомневаться, что оно совсем не чужое.

Сегодня секулярные модели поведения  незаметно проникают в церковный социум и формируют активно-общественный тип мышления, который, вероятно может иметь практическое применение, но не там, где проходит центральный нерв Церкви — Ее литургическое богослужение. Нужна какая-то степень безмолвия, чтобы можно было почувствовать и понять всю глубину и мудрость Священного предания Церкви.

Иллюстрацией к статье служит фреска Зографского монастыря на Святой горе Афон "Таинственный образ святыя нашея Церкви" (XIX век).

 

 

 

 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Правкруг.рф  —  это христианский православный интернет-журнал, созданный одноименным Содружеством православных журналистов, педагогов, деятелей искусства  

Новые материалы раздела

Присутствие родителей при крещении младенца

Автор: Протоиерей Павел Карташев

Присутствие родителей при крещении младенца

Ответ на вопрос читателя сайта "Правкруг"

Просмотров:4555 Рейтинг: 1.50

Правкруг существует на ваши пожертвования
Ваша помощь дает нам возможность
продолжать развитие сайта.
 

АПА v5 12

ЦС banner 4

Звонница play

 socseti vk long  socseti fb long

Баннер НЧ

us vyazemy v2

LNS

-о-Бориса-Трещанского-баннер10-.jpg

баннер16

Вопрос священнику / Видеожурнал

На злобу дня

07-07-2015 Автор: Pravkrug

На злобу дня

Просмотров:1977 Рейтинг: 3.67

Как найти жениха?

10-06-2015 Автор: Pravkrug

Как найти жениха?

Просмотров:2031 Рейтинг: 4.58

Неужели уже конец? Высказывание пятнадцатилетней девочки.

30-05-2015 Автор: Pravkrug

Неужели уже конец? Высказывание пятнадцатилетней девочки.

Просмотров:2081 Рейтинг: 4.25

Скажите понятно, что такое Пасха?

10-04-2015 Автор: Pravkrug

Скажите понятно, что такое Пасха?

Просмотров:1720 Рейтинг: 4.80

Почему Иисус Христос любил Лазаря и воскресил его?

08-04-2015 Автор: Pravkrug

Почему Иисус Христос любил Лазаря и воскресил его?

Просмотров:1360 Рейтинг: 5.00

Вопрос о скорбях и нуждах

03-04-2015 Автор: Pravkrug

Вопрос о скорбях и нуждах

Просмотров:1405 Рейтинг: 5.00

В мире много зла. Что об этом думать?

30-03-2015 Автор: Pravkrug

В мире много зла. Что об этом думать?

Просмотров:1505 Рейтинг: 4.67

Почему дети уходят из церкви? Что делать родителям?

14-03-2015 Автор: Pravkrug

Почему дети уходят из церкви? Что делать родителям?

Просмотров:1408 Рейтинг: 5.00

Почему вы преподаете в семинарии? Вам денег не хватает?

11-03-2015 Автор: Pravkrug

Почему вы преподаете в семинарии? Вам денег не хватает?

Просмотров:1059 Рейтинг: 5.00

Зачем в школу возвращают сочинения?

06-03-2015 Автор: Pravkrug

Зачем в школу возвращают сочинения?

Просмотров:1063 Рейтинг: 5.00

У вас были хорошие встречи в последнее время?

04-03-2015 Автор: Pravkrug

У вас были хорошие встречи в последнее время?

Просмотров:1170 Рейтинг: 5.00

Почему от нас папа ушел?

27-02-2015 Автор: Pravkrug

Почему от нас папа ушел?

Просмотров:1652 Рейтинг: 4.60

 

Получение уведомлений о новых статьях

 

Введите Ваш E-mail адрес:

 



Подписаться на RSS рассылку

 

баннерПутеводитель по анимации

Поможет родителям, педагогам, взрослым и детям выбрать для себя в мире анимации  доброе и полезное.

Читать подробнее... 

Последние комментарии

© 2011-2017  Правкруг       E-mail:  Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Содружество православных журналистов, преподавателей, деятелей искусства.

   

Яндекс.Метрика