Государство в государстве, или противодействие историческому отступлению.

Революционные эпохи — а именно таким было время Петра I-го — требуют выявления и осмысления оснований, смысла и последствий имевших место ускоренных перемен. Глубокие причины и значение происходящего в истории всегда кроются в области мировоззренческой. В некий исторический момент в обществе достигает критической плотности определённая эмоционально-ценностная атмосфера; люди встают перед выбором: либо продолжить движение по пути, с которого уклонились, осознав причины кризиса; либо освободиться от прежнего, не препятствовать свободному развитию. Свобода, как и счастье, являясь ценностями общечеловеческими, понимаются разными индивидуумами и коллективами неодинаково. В такие революционные эпохи часто, отвечая на чаяния освобождения, выдвигаются на первый план энергичные протагонисты-новаторы в лице монарха, регента, церковного лидера, собрания правителей.

В свете сказанного вопрос о вере, о смысле земной жизни и о духовно-нравственном состоянии народа в данный период истории становится первостепенным для всех, кто желает сделать выводы из прошлого для продуманного отношения к будущему. Потрясавшие русский народ преобразования царя Петра Алексеевича в сфере государственной, военной, социальной, религиозной вскрывают общеисторические тенденции и процессы, которые если и не являются откровенным отпадением от религиозных оснований бытия предков, то говорят, тем не менее, об очередном историческом отступлении — ещё одном шаге вниз — от тех христианских принципов, на которых согласованно строилась, по крайней мере в интенциях, жизнь личности и общества.  

Здесь сразу следует сказать о терминах, предложенных в названии содержательного направления Рождественских чтений: «Взаимоотношения Церкви земной и Небесной в секулярном и теократическом государстве». Земная и Небесная Церковь (видимая и невидимая) — понятия хотя и условные, но часто употребляющиеся и уже привычные. Но вопрос о взаимоотношениях аспектов неделимого целого представляют затруднение или располагает к уточнениям. При том, что анализ, то есть разделение целого на части, в иных обстоятельствах плодотворен — он может привести к важным заключениям: видимое обнаружит свою нежизненность, а невидимое предложит новые формы.

Хомяков Алексей v2

Знаменитый русский философ, богослов и поэт А. С. Хомяков в своей известной работе «Церковь одна» писал: «Единство Цеpкви следует необходимо из единства Божьего… Цеpковь одна, несмотря на ее видимое деление для человека, еще живущего на земле. — Только в отношении к человеку можно признавать раздел Церкви на видимую и невидимую, единство же ее есть истинное и безусловное». Хомяков пишет, что в благодати Божией, собирающей личности в Церковь, соединены и ныне живущие на земле, и те люди, что уже совершили свой земной путь и почили в Боге, и бесплотные личные силы, не созданные для земного пути (как ангелы), и даже, таинственно и непостижимо для нас, те, кто ещё только предполагается к жизни. /…/ «Церковь же, — продолжает автор, — тело Христово, проявляется и исполняется во времени, не изменяя своего существенного единства и своей внутренней, благодатной жизни, поэтому, когда говорится «Церковь видимая и невидимая», то говорится только в отношении к человеку[1].

Согласно свт. Кириллу Иерусалимскому, Церковь видимая и действующая на земле и в истории, то есть укоренная в земном, тем не менее не имеет границ ни в пространстве, ни во времени — устремлена в вечность. Святитель пишет, что цари отдельных народов имеют пределы власти, сменяются во времени и начала общественной жизни, и только «одна святая соборная Церковь имеет неограниченную пределами силу в целой вселенной, потому что… Бог положил пределами её мир (Пс. 147, 3)… В сей святой, соборной Церкви и поучаясь и проводя добрую жизнь, приобретаем Царство Небесное, и наследуем жизнь вечную…[2]».

При размышлении о Церкви приведённые мысли (а таких в церковной письменности немало), помогают избежать формального и поверхностного описания таинственного феномена Церкви. Определения её, которые на различных этапах развития церковной литературы предлагались святыми отцами и церковными писателями, признавались в большинстве случаев приблизительными, в том числе и в Катехизисах, и одно из главных объяснений этого — беспредельность Церкви. Провести некую демаркационную линию во внимание к особенностям человеческого ума допустимо лишь с сопутствующими пояснениями. Действительно, каковы взаимоотношения между начальными и теряющимися в высоте ступенями лестницы? Сказать, мысля линейно и поступательно, что они неизбежны и необходимы, мало. Классическими, часто цитируемыми стали слова прп. Исаака Сирина на эту тему: «Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля. Потщись войти во внутреннюю свою клеть и узришь клеть небесную; потому что та и другая — одно и то же, и, входя в одну, видишь обе. Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей. В себе самом погрузись от греха и найдешь там восхождения, по которым в состоянии будешь восходить[3]».

В замысле Божием Церковь бесконечно превосходит меняющиеся формы народной самоорганизации режимы, образы правления. Она остаётся неизменной в различных государствах, то есть и в секулярных, и в теократических, Богоуправляемых. Впрочем, последние в чистом виде в истории не встречаются. Некий несовершенный опыт теократии описан в Священном Писании Ветхого Завета, в 1-й Книге Царств. Но Сам Господь Бог, как это следует из Его ответа пророку Самуилу, Богоправлением период деятельности пророка не признал. К св. Самуилу приходят старейшины Израиля в город Раму и просят его поставить над народом «царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8, 5). Старейшины просят царя, указывая на потерю Церковью своего благодатного назначения. Сыновья Самуила на виду у всех людей не ходили путями отца, уклонились в корысть, брали подарки и судили превратно. С точки зрения старейшин полезная, ощутимая сила традиции может прерваться. Но в себе же самих, и в родном народе они не собираются искать возможности восстановить тот источник помощи и правды, который позволил Израилю стать единственным на ту пору народом на земле, знающим истинного Бога. Сыновья не продолжили дело отца, в их лице разрушилась связь с Небом, но одновременно эта связь утратилась и в старейшинах, которые и не думали бороться за свою самобытность — свою священную миссию на земле, и выбрали другой путь: стать как все, уподобиться народам практичным, уповающим на свои расчёты и силы, и на покровительство «местных» богов.

И хотя Самуил, как пророк Божий, человек высокого духа и ведения, видит и понимает слабость и отступление соплеменников от своего призвания быть людьми Божиими, но, получив от Господа ответ, как поступить, не противится просьбе старейшин, а только представляет им и объявляет права царя. Царь приставит к колесницам своим лучших сыновей народа, они будут бегать пред колесницами его, работать на его полях, ковать оружие, от посевов и садов будет забирать самое доброе, и «сами вы будете ему рабами». Одним словом, предупреждает пророк, «восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» (1 Цар. 8, 18).

Саул и Самуил

Какая же логика руководила старейшинами, справедливо заметившими неблагополучие во внешней духовной организации; неужели царская власть может заменить высшую, олицетворяемую пророками? Увы, иная реальность нашла выражение в просьбе к Самуилу, та, что с тех пор стала официально главенствующей и единственно актуальной даже доныне: когда оскудевает духовная жизнь, приглушается голос совести, понижается уровень сознательности в каждой душе, и в их совокупности, тогда единственной возможностью поставить преграду взаимной вражде, агрессивному эгоизму и, в конце концов, анархии, становится закон. Закон, но уже не Божий, не через Моисея полученный, но жёсткий и безличный, утверждаемой земной властью, учитывающий исключительно горизонтальные взаимоотношения — между гражданами, коллективами, государствами.

Во время войн, стихийных бедствий, революций и эпидемий люди вспоминают о том, что над миром простирается не востребованная ими Божия власть. Взывают к Богу, и получают помощь. Но помнят об этом недолго. И, забывая, впадают в неведение относительно причин жизни. И наступает момент, когда защиты начинают искать единственно на земле. Самуил пытается вразумлять Израиль, описывая его непостоянство и изменничество: «Согрешили мы, ибо оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам, теперь избавь нас от руки врагов наших, и мы будем служить Тебе», Тогда Господь послал Иероваала, — учит пророк, — и Варака, и Иеффая, и Самуила, и избавил вас от руки врагов ваших, окружавших вас, и вы жили безопасно. Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идёт против вас, вы сказали мне: «нет, царь пусть царствует над нами», тогда как Господь, Бог ваш, — Царь ваш» (1 Цар. 12, 10–12).

Максим Исповедник

Максим Исповедник исповедует перед императором православие и осуждает ересь. Фрагмент иконы Преподобный Максим Исповедник, в житии.

И закон Божий, и совесть, и даже светская нравственность, отражённая, например, литературной классикой, вдохновляемой как минимум общечеловеческим нравственным преданием и опытом, всё ясно говорит, что у людей не отнят выбор между честью и правдой, написанной на сердце, и уголовным кодексом. Но с неведения, порождающего самолюбие и тиранию, начинаются, как пишет преподобный Максим Исповедник, все пороки[4], как личные, так и общественные. «Велик грех, — обличает Самуил современников, — который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя» (1 Цар. 12, 17). Но, строго говоря, теократии по-настоящему и не было в Израиле. «Послушай голоса народа во всём, — отвечает Бог молящемуся пророку, — ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня…» (1 Цар. 8, 7–8). Восьмая-двенадцатая главы 1-й Книги Царств обнаруживают те процессы, что подспудно совершались всегда, начиная с грехопадения, но в так называемые переходные, или переломные периоды истории заявляют о себе разрушительно и болезненно. Расцвета благочестия не было на Руси и до Петра I-го, но его царствование вошло в череду знаменательных поворотных явлений, знаковых потрясений, тождественных революциям или оккупациям, и свидетельствующих о том, что человечество, вместе с совершенствованием в технологиях, всё дальше отступает от первоначальной чистоты и ясности духовной жизни.

Пётру I-му пришлось возглавить созревшую в верхах русского общества тенденцию к подражанию «прочим народам», технически и военно развитым, временно — то есть в аспекте посюстороннего бытия — могучим. Грандиозные свершения царя по общественно-государственному реформированию — обновление армии, массовые рекрутские наборы, строительство флота, иноземные обычаи, переливание колоколов на пушки — рисуют его типичным царём по подобию представленных некогда пророком Самуилом. Царь Пётр энергично подчинил Церковь государству. Спустя двести лет государство совершило попытку вовсе исключить Церковь из народной жизни. Деградация очевидна: сначала во всемирной истории совершается отступление от Бога, спустя время — от царя, затем от всех видов демократии, чтобы в конце концов, поклоняясь себе самим в самых неприглядных формах, завести своё существование в тупик.

Но Божия власть над миром непреложна: Бог правит не через особые государственные учреждения, и не посредством свода законов, какими бы совестливыми людьми они ни принимались. Он царствовать желает только в сердцах людей. Здесь Его священная область, здесь Его Царство на земле. Поэтому в каждом видимом, секулярном государстве пребывает внутреннее — государство в государстве. Дух и природа этого государства особые, оно не добивается видимого успеха и не принуждает, но именно и только благодаря тому, что оно сокровенно существует, история человечества ещё продолжается.

 

[1] Хомяков А.С. Сочинения в двух томах. Работы по богословию. Том 2. Церковь одна. С. 5. М., 1994.

[2] Кирилл, свт. Иерусалимский. Слова огласительные. 18-ое огласительное слово, §§ 27–28. С. 341. М., 1855.

[3] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 2. С.10. М., 1993. 

[4] Максим Исповедник, прп. Письма. Письмо 219 (2). Кубикуларию Иоанну, о любви. С.88. Спб., 2015.

 

Для вводной иллюстрации используется картина И. Машкова "Паломничество царя Петра в Соловецкий монастырь в 1702 г."

 

Протоиерей Павел Карташев

Настоятель Спасо-Преображенского храма села Большие Вязёмы. Посвящён в сан священника в декабре 1991 года. Кандидат филологических наук. Автор книг для детей и юношества; сборников рассказов и очерков; книг духовно-просветительского содержания. Преподаватель Коломенской Духовной семинарии.

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Правкруг.рф  —  это христианский православный интернет-журнал, созданный одноименным Содружеством православных журналистов, педагогов, деятелей искусства  

Новые материалы раздела

РБ v2

Чудесный дом

Епарх Один v4

 socseti vk long  socseti fb long

Баннер НЧ

us vyazemy v2

ЦС banner 4

-о-Бориса-Трещанского-баннер10-.jpg

баннер16

Вопрос священнику / Видеожурнал

На злобу дня

07-07-2015 Автор: Pravkrug

На злобу дня

Просмотров:4401 Рейтинг: 3.71

Как найти жениха?

10-06-2015 Автор: Pravkrug

Как найти жениха?

Просмотров:5260 Рейтинг: 4.62

Неужели уже конец? Высказывание пятнадцатилетней девочки.

30-05-2015 Автор: Pravkrug

Неужели уже конец? Высказывание пятнадцатилетней девочки.

Просмотров:5542 Рейтинг: 4.31

Скажите понятно, что такое Пасха?

10-04-2015 Автор: Pravkrug

Скажите понятно, что такое Пасха?

Просмотров:4035 Рейтинг: 4.80

Почему Иисус Христос любил Лазаря и воскресил его?

08-04-2015 Автор: Pravkrug

Почему Иисус Христос любил Лазаря и воскресил его?

Просмотров:4153 Рейтинг: 5.00

Вопрос о скорбях и нуждах

03-04-2015 Автор: Pravkrug

Вопрос о скорбях и нуждах

Просмотров:3434 Рейтинг: 5.00

В мире много зла. Что об этом думать?

30-03-2015 Автор: Pravkrug

В мире много зла. Что об этом думать?

Просмотров:4250 Рейтинг: 4.67

Почему дети уходят из церкви? Что делать родителям?

14-03-2015 Автор: Pravkrug

Почему дети уходят из церкви? Что делать родителям?

Просмотров:3505 Рейтинг: 4.57

Почему вы преподаете в семинарии? Вам денег не хватает?

11-03-2015 Автор: Pravkrug

Почему вы преподаете в семинарии? Вам денег не хватает?

Просмотров:3174 Рейтинг: 5.00

Зачем в школу возвращают сочинения?

06-03-2015 Автор: Pravkrug

Зачем в школу возвращают сочинения?

Просмотров:2891 Рейтинг: 5.00

У вас были хорошие встречи в последнее время?

04-03-2015 Автор: Pravkrug

У вас были хорошие встречи в последнее время?

Просмотров:3203 Рейтинг: 5.00

Почему от нас папа ушел?

27-02-2015 Автор: Pravkrug

Почему от нас папа ушел?

Просмотров:4257 Рейтинг: 4.60

 

Получение уведомлений о новых статьях

 

Введите Ваш E-mail адрес:

 



Подписаться на RSS рассылку

 

баннерПутеводитель по анимации

Поможет родителям, педагогам, взрослым и детям выбрать для себя в мире анимации  доброе и полезное.

Читать подробнее... 

Последние комментарии

© 2011-2022  Правкруг       E-mail:  Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Содружество православных журналистов, преподавателей, деятелей искусства.

   

Яндекс.Метрика