Из ранней истории Преображенского храма в Вязёмах.

Из ранней истории Преображенского[1] храма в Вязёмах.

Вплоть до реформ Петра I в России практически отсутствовало разделение светской и религиозной жизни, а церковная повседневность являлась яркой и едва ли не главной составляющей бытия любого русского человека от монарха до простого крестьянина. И при обустройстве своих усадеб русские цари и бояре следовали правилам своего времени — они совмещали повседневный быт с традициями богомольной жизни, возводя храмы как центральные строения своих резиденций. Так в вотчине боярина Бориса Годунова в Вяземах в 90-ых годах XVI в. – тогда он был ещё боярином, не царём — строится белокаменный пятиглавый храм с двумя приделами на высоком подклете, окруженный галереей, и посвящается храм Живоночальной Троице.

Ориентировочным временем строительства храма считается конец XVI века. Постройка храма стала столь важным событием, что попала в Пискаревский летописный свод: «Да при царе Федоре Иоанновиче всея Руси, а по челобитью боярина Бориса Федоровича Годунова в селе его на Вязёме сделан храм камен о пяти верхах и плотина каменна у пруда»[2]. К сожалению, Пискаревский летописец не сообщает точной даты постройки храма. Первым из исследователей точные сведения о годах строительства храма в своей работе о храмах Звенигородского уезда приводит Архимандрит Леонид (Кавелин) в 1873 г.: «Эта церковь есть старейшая из всех сельских церквей Звенигородского уезда. Она построена царем Борисом Годуновым еще в то время, когда он был боярином в 1590-ых годах (по клировым ведомостям 1600 год)»[3]. Клировые ведомости в данном случае указывают на год освящения храма, что по церковным канонам и является его окончательной датой постройки. Строительство таких сооружений могло занимать до 10 лет, поэтому логично предположить, что храм мог быть заложен еще при «боярском периоде» Годунова, а освящен уже при «царском». Окончательной датой завершения строительства храма без освящения общепринято считать 1598 г. Точная дата освящения храма известна из разрядов за 1598-1602 г.: это 14 сентября 1600 г. Стоит отметить, что некоторый временной промежуток между постройкой храма и его освящением совсем не противоречит представлениям того времени – возможно, это было необходимо для росписи храмовых стен.

Годунов

Царь Борис Годунов.

Освящение Троицкого храма в Вязёмах отмечалось как событие высокоторжественное. 14 сентября 1600 г. в Вяземы прибывает сам царь Борис Федорович Годунов с большой свитой – первыми лицами государства. В разрядах об этом событии говорится так: «Лета 7109 (1600 г.), сентября в 14 день ходил государь царь и великий князь Борис Федорович всея Русии на Вязему храму свещати Троицы Живоначалные, и был у государя стол на Вяземе. И у стола были бояре и окольничие все без мест. А в столы смотрели, в большой стол князь Юрья Микитич Трубецкой, а в кривой стол князь Борис Михайлович Лыков. А вина нарежал князь Иван Михайлович Катырев. А на завтра был у государя стол на Веземе же. И бояре ели без мест же. А в столы смотрел, в большой стол князь Иван Ондреевич Хованской, а в кривой стол князь Иван Дмитреевич Хворостинин. А вина нарежал князь Борис Михайлович Лыков. А на третей день был стол у государя на Вяземе же. А у стола бояре были без мест все. А в столы смотрел князь Иван Ондреевич Хованской да князь Иван Дмитреевич Хворостинин. А вина нарежал князь Борис Михайлович Лыков»[4]. В данном источнике подробно описывается пышный трехдневный пир по случаю освящения храма, по всей видимости, праздничное торжество имело немалый размах. Трехдневный пир символичен: это отсылает к преимущественному почитанию святой Троицы в христианском мире вообще, и на Руси в частности. Особо стоит отметить, что на торжестве «были бояре и окольничьи все без мест», то есть обычай местнической рассадки политической элиты страны здесь оказался, по каким-то причинам, не соблюдённым.

Троицкий храм стал центральным строением в Вяземах, к нему перешла функция архитектурной доминанты годуновской резиденции. При строительстве храма использовали качественный белый камень. Историк Г.Ф. Миллер о строительстве храма дает следующие описание: «Белой тесаной камень на строение возили по царскому приказанию из Москвы и из Мячкова»[5]. При строительстве второго яруса храма использовался большемерный кирпич – типичный для русского средневековья.

ПБМ3s

Рождественский собор Пафнутьева-Боровского монастыря

Из глубины веков до нас не дошли имена мастеров, возведших Троицкий храм. Своей стилистикой и временем создания Троицкий храм близок Рождественскому собору Пафнутьева-Боровского монастыря (1586 г.), Зачатьевскому собору Высоцкого монастыря (конец XVI в.), храму Троицы Живоночальной в Хорошеве (1598 г.). Схожие архитектурные элементы встречаются еще среди нескольких храмов годуновской эпохи. С высокой долей вероятности можно утверждать, что все эти храмы проектировались мастерами единой артели. Как уже говорилось, архитектор всех вышеперечисленных строений не известен, но чаще всего специалисты относят их к «государеву мастеру» – Фёдору Коню, либо к мастерам его круга. В частности, Вязёмский храм к числу его построек относит известный историк древнерусской архитектуры и фортификации В. В. Косточкин. Именно Косточкин выделяет характерные схожие признаки строений годуновской эпохи и объединяет их в единый стиль – «годуновский»[6].Федор Конь был универсальным зодчим, он строил не только крепости, но еще и церкви и палаты. Род Годуновых питал особое расположение именно к этому архитектору.

Отдельного внимания заслуживает древняя храмовая роспись. Слои храмовой росписи XVI – XVII в. выполнены в технике темперы, традиционной для средневековой Руси. Эта техника заключатся в использовании красок на основе натуральных пигментов и яичного желтка. Главный сюжет росписи храма посвящен «Деяниям Святой Троицы». Это соответствует первоначальному освящению храма в честь Святой Живоначальной Троицы. В куполах изображены: Бог-Творец, Христос и Богородица. На храмовых сводах изображены сцены сотворения мира. Стены храма посвящены событиям Ветхого Завета: сотворению человека, а до этого животных, жизнь Адама и Евы в раю, искушение от змея и изгнание из рая, посещение Святой Троицей праотца Авраама, а затем его племянника Лота в Содоме и, как следствие, уничтожение города Содома, утонувшего в мерзких грехах, вопль о которых достигал Неба.

Древняя роспись храмовых стен и других элементов внутреннего храмового устройства традиционно содержит изображения святых. Среди них особенно интересны образы Святого князя Бориса, Фёдора Стратилата, Марии Магдалины и преподобной Ксении – святых, соименных Борису Годонову, его жене и детям. Иконописцы, конечно же, старались увековечить святых покровителей семьи Годунова по просьбе заказчика – Царя Бориса Федоровича.

Роспись храма выполнена в лучших традициях русского средневековья, а сохранившиеся фрески являются настоящими шедеврами древнерусского искусства. Без сомнения, царский храм могли расписывать только лучшие мастера своего времени. Впоследствии фрески храма неоднократно поновлялись. Это начало происходить уже во второй половине XVII в. Однако стоит отметить, что фресковые поновления никак не затронули сюжетную композицию росписей храма.

Фрески Вяземы

Фрески Спасо-Преображенского храма.

Известно, что у Троицкого храма было несколько пожертвованных земель: «да у той же церкви были вложенные пустоши: Шарапово, Затнево, Горлово, Мясоедово, Иванниково, Кишкино и Пашково. А дали те пустоши вклад в церкви Андрей Клешнин и тетка его Аграфена Чемоданова в поминовение по родителям своим»[7]. Все перечисленные пустоши находились в непосредственной близости к Троицкому храму и принадлежали ему до конца XVIII века. Упомянутый здесь Андрей Петрович Клешнин был очень близок к тогдашнему владельцу Вязем Борису Годунову. Так же он был «дятькой» у Федора Иоанновича, сына Ивана IV. Именно его Годунов послал вместе с будущим Царем Василием Шуйским в Углич для проведения следствия в связи со смертью сына Ивана Грозного царевича Дмитрия. Еще о нем известно то, что он умер в 1599 г. схимником, приняв имя Левкея. Таким образом, пустоши были им пожертвованы Троицкому храму еще до его освящения в 1600 г.

Храм Живоначальной Троицы поражал иностранных гостей своей красотой и внутренним убранством. Именно иностранцы, оказавшиеся при различных обстоятельствах в начале XVI в. в Вяземах, оставляют первые его описания. В 1600 г. в Москву из Польши было отправлено многочисленное посольство во главе с канцлером Великого княжества Литовского Львом Сапегой. Выдающегося польско–литовского государственного деятеля сопровождала большая посольская свита в несколько сотен человек. В каждом пункте остановки посла устраивались многолюдные высокоторжественные встречи. Лев Сапега ехал в Москву для заключения взаимовыгодного мирного договора между Русью и Литовским княжеством. Приезд посольства в столицу и дальнейшие переговоры стали одним из наиболее значительных событий царствования Бориса Годунова. Следуя по Можайской дороге, перед въездом в Москву в сентябре 1600 г., они посетили и Годуновские Вяземы, где царь Борис Федорович незадолго до этого освящал новый храм. Запись о посещении Вязем оставил один из участников посольства Илья Пельжгримовский: «В виду самого дворца построена каменная церковь замечательного размера, с несколькими куполами, крытыми жестью, с позолоченными крестами. С позволения Приставов, Великий Канцлер с некоторыми другими спутниками вошел в церковь и слушал обедню; внутри церковь отделана чудно и необыкновенно богато»[8]. Лев Сапега, являясь католиком, присутствует в Вязёмах на православном богослужении. Для средневековой Руси событие нечастое, такие исключения делались лишь для самых значимых иностранных гостей как знак особого почтения.

Серия ранних описаний Троицкого храма в Вяземах относится к приезду в Москву польской невесты Лжедмитрия I – Марины Мнишек, и ее отца Юрия. В апреле 1606 г. описание храма оставляет Мартин Стадницкий, сопровождавший Юрия Мнишека: «Пока мы были в Вяземе, я тоже пошел в церковь и попал на проповедь, в которой поп прославлял святого Николая...»[9]. Свою речь священник закончил так: «что коли бы Бог старый змерл, Микула Богом бы был», на что будто бы дьячок возразил, что старый Бог умереть не может. Историк С. Ф. Платонов, приведя этот факт, отметил несерьезное, и даже циничное отношение Стадницкого к религии нашей страны. Поэтому можно предположить, что такое одиозное высказывание священника – выражение недоброжелательства поляка к России и Православию, попросту – клевета. В царском храме священник не мог допустить такой религиозной дикости. Но если оставить как факт только тему проповеди в вязёмском храме, отвергнув как невероятный диалог священника с дьячком, то лишний раз найдёт себе подтверждение феномен особого почитания на Руси святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских.[10]

Сама Марина Мнишек перед въездом в Москву на свою свадьбу некоторое время живет в Годуновском дворце в Вязёмах. Посещала она и Троицкий храм. Исторический документ, вошедший в истории под названием «Дневник Марины Мнишек», составленный, однако, не ею, а человеком из её свиты, содержит такое описание Троицкого храма: «Подле дворца каменная церковь, очень изрядная; иконы и подсвечники в ней богаты и прекрасной работы»[11]. Как мы видим, внутреннее убранство храма производило впечатление на польских «гостей». Большая часть богатой церковной утвари была утрачена во время «Смуты».

Станислав Немоевский, входивший в свиту Марины Мнишек, в своем дневнике дает следующие описание Троицкого храма: «Пред ним (дворцом авт.) каменная церковь, недурная. При ней колокол, весь вызолоченный не малый, а другой наполовину. Дело необыкновенное…»[12]. Позолоченные колокола, поразившие Немоевского, установлены были, разумеется, на звоннице. Для средневековой Руси позолоченный колокол – предмет исключительный. Такие колокола для своей резиденции мог заказать только сам Царь.

Ян Веливицкий – католический священник, в своей рукописи описал события «Смутного времени», использовав записи из дневника духовника Марины Мнишек – Каспара Савицкого. О Троицком храме в этом историческом документе приведены следующие сведения: «Там кроме великолепного дворца находился еще замечательный храм, окруженный многими башнями, а внутри украшенный прекрасными картинами. Так как по приказанию Димитрия в этом месте следовало оставаться 4 дня, то отец Савицкий, по случаю праздника святого Станислава, совершил богослужение и произнес проповедь в присутствии княгини и ее двора»[13]. С высокой долей вероятности, богослужение и проповедь Каспар Савитский мог провести в Троицком храме, духовнику царской невесты могли такое позволить. Так же на автора текста произвела впечатление совсем еще свежая на тот момент роспись Троицкого храма.

Интересно, что ехавшие в Москву, через Вязёмы спустя несколько дней после отъезда оттуда Марины Мнишек польские послы Николай Олесницкий и Александр Гонсевский уже не были допущены в Троицкий храм. Дневник их посольства об этом событии содержит следующие сведения: «В Вязёме есть каменная церковь; ограда оной с шестью острыми деревянными башнями, похожа на крепость. Послы хотели войти в сей монастырь, но их не впустили»[14].

С колокольней

Благодаря приведенным в иностранных источниках сведениям, мы можем воссоздать примерный облик Троицкого храма в начале XVII в. В своих описаниях каждый иностранец делится различными уникальными деталями вяземского храма: «позолоченные кресты», «богатые иконы и подсвечники», «вызолоченные колокола», «прекрасные фрески. Грандиозность и величие храма вызывает восхищение у иностранных гостей, и сам факт того, что описания храма находили место в их дневниках, говорит о его исключительности.

Наравне с другими дошедшими до нас строениями годуновской эпохи, Троицкий храм входит в число наиболее значимых архитектурных памятников позднего русского средневековья. В своей вотчине Царь Борис Федорович пожелал, вместо возможного скромного сельского храма, возвести монументальный многоглавый храм, обликом своим достойный и самой столицы. Храм одним своим видом должен был утверждать могущество возвысившегося рода Годуновых. Троицкий храм по праву стал выдающимся архитектурным строением своего времени, увековечив на века славу своего строителя — Царя Бориса Годунова.

 


[1] Первоначально храм был освящен в честь Живоночальной Троицы, вначале XVIII в. переосвящен в честь Преображения Господня. В статье храм именуется Троицким по первоначальному освящению, так как статья посвящена событиям XVI– XVII в.

[2] Материалы по истории СССР. II. АН СССР, – М., 1953. Пискаревский летописец.– С. 100

[3] Архимандрит Леонид. Московский Звенигород в церковно-археологическом отношении. – М. В синодальной типографии, 1878.– С. 35-39

[4] Русский дипломатарий. Вып.9. – М. Древлехранище, 2003. – С.396

[5] РГАДА. Ф. 199. П. 362, ч. 1. Д. 5. Л. 10-24

[6] А. Н. Кирпичников, И. Н. Хлопин. Великая государева крепость. - Л., 1962. – С. 45

[7] РГАДА. Ф. 235. Оп. 3. Д. 110. Л. 605-607.

[8] Журнал министерства народного просвещения. Т 68.– СПб. Типография императорской академии наук, 1850. С. – 97

[9] Иностранцы о древней Москве (Москва XV-XVII веков). – М. Столица, 1991. – С. 232-233

[10] С. Ф. Платонов. Москва и запад в XVI — XVII веках. – Л. 1925. – С . 48

[11] Иностранцы о древней Москве (Москва XV-XVII веков). – М. Столица, 1991. – С. 216

[12] Иностранцы о древней Москве (Москва XV-XVII веков). – М. Столица, 1991. – С. 200

[13] Иностранцы о древней Москве (Москва XV-XVII веков). – М. Столица, 1991. – С. 219

[14] Иностранцы о древней Москве (Москва XV-XVII веков). – М. Столица, 1991. – С. 230

 

Автор: Владимир Сизов.

                                                     Музей-заповедник

                                                    А.С. Пушкина (Большие Вязёмы-Захарово).

 

Последнее от Владимир Сизов

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Правкруг.рф  —  это христианский православный интернет-журнал, созданный одноименным Содружеством православных журналистов, педагогов, деятелей искусства  

Новые материалы раздела

Правкруг существует на ваши пожертвования
Ваша помощь дает нам возможность
продолжать развитие сайта.
 

РБ v2

ЦС banner 4

Звонница play

 socseti vk long  socseti fb long

Баннер НЧ

us vyazemy v2

LNS

-о-Бориса-Трещанского-баннер10-.jpg

баннер16

Вопрос священнику / Видеожурнал

На злобу дня

07-07-2015 Автор: Pravkrug

На злобу дня

Просмотров:3267 Рейтинг: 3.67

Как найти жениха?

10-06-2015 Автор: Pravkrug

Как найти жениха?

Просмотров:4011 Рейтинг: 4.62

Неужели уже конец? Высказывание пятнадцатилетней девочки.

30-05-2015 Автор: Pravkrug

Неужели уже конец? Высказывание пятнадцатилетней девочки.

Просмотров:4044 Рейтинг: 4.31

Скажите понятно, что такое Пасха?

10-04-2015 Автор: Pravkrug

Скажите понятно, что такое Пасха?

Просмотров:2860 Рейтинг: 4.80

Почему Иисус Христос любил Лазаря и воскресил его?

08-04-2015 Автор: Pravkrug

Почему Иисус Христос любил Лазаря и воскресил его?

Просмотров:2601 Рейтинг: 5.00

Вопрос о скорбях и нуждах

03-04-2015 Автор: Pravkrug

Вопрос о скорбях и нуждах

Просмотров:2479 Рейтинг: 5.00

В мире много зла. Что об этом думать?

30-03-2015 Автор: Pravkrug

В мире много зла. Что об этом думать?

Просмотров:3138 Рейтинг: 4.67

Почему дети уходят из церкви? Что делать родителям?

14-03-2015 Автор: Pravkrug

Почему дети уходят из церкви? Что делать родителям?

Просмотров:2418 Рейтинг: 5.00

Почему вы преподаете в семинарии? Вам денег не хватает?

11-03-2015 Автор: Pravkrug

Почему вы преподаете в семинарии? Вам денег не хватает?

Просмотров:1980 Рейтинг: 5.00

Зачем в школу возвращают сочинения?

06-03-2015 Автор: Pravkrug

Зачем в школу возвращают сочинения?

Просмотров:1928 Рейтинг: 5.00

У вас были хорошие встречи в последнее время?

04-03-2015 Автор: Pravkrug

У вас были хорошие встречи в последнее время?

Просмотров:2127 Рейтинг: 5.00

Почему от нас папа ушел?

27-02-2015 Автор: Pravkrug

Почему от нас папа ушел?

Просмотров:2831 Рейтинг: 4.60

 

Получение уведомлений о новых статьях

 

Введите Ваш E-mail адрес:

 



Подписаться на RSS рассылку

 

баннерПутеводитель по анимации

Поможет родителям, педагогам, взрослым и детям выбрать для себя в мире анимации  доброе и полезное.

Читать подробнее... 

Последние комментарии

© 2011-2019  Правкруг       E-mail:  Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Содружество православных журналистов, преподавателей, деятелей искусства.

   

Яндекс.Метрика