В один из престольных праздников, отмечаемых в Преображенской церкви села большие Вязёмы и посвящённых святым мученикам, благоверным князьям Борису и Глебу (левый верхний придел храма посвящён этим первым русским святым), на отпусте священник и прихожане обратили внимание на поминавшегося в тот праздничный день — 6-го августа — преподобного Боголепа Черноярского, отрока-схимонаха. Мы к тому времени уже знали о том, что и царь Борис Годунов — строитель храма в конце XVI столетия; и спустя век владелец Вязём князь Борис Васильевич Голицын — оба крещёные в честь святого мученика, благоверного князя Бориса — перед кончиной приняли монашество с именем Боголеп. Конечно, ещё одно упоминание того же имени, да ещё в праздник святого Бориса, не могло не заинтересовать нас.

Начались несложные поиски, и открылась удивительная жизнь чистого и боголюбивого мальчика Бориса Ушакова, ставшего — по кончине своей — источником благодатной помощи для астраханцев и, как это всегда происходит, для всех христиан, обращающихся к тому или иному святому (некогда известному только в своём крае, а потом уже во всей стране), с просьбами и за поддержкой.

Мы теперь твёрдо знаем, что преподобный отрок Боголеп молится Богу об избавлении людей от эпидемий, от нашествия врагов, от разбоя и несправедливости. Его пространное житие, которое мы публикуем ниже, свидетельствует: в нашей истории он приходил на помощь именно в различных массовых бедствиях. Очевидно, что для нашего времени его заступничество важно и неотложно. Нас сегодня посещают Божии наказания и вразумления лишь внешне не очень похожие на стародавние. А на самом деле — всё те же эпидемии, только иной, как сказали бы медики, этиологии и симптоматики. И мы, как и наши предки, призваны понимать, что в стремлении избавиться от бед нам нужно просить у Бога прощения за нашу эгоистичную и сластолюбивую, неблагодарную жизнь. И менять её, отказываться от порочных навыков и самоуверенной глупости. И в нашем покаянии мы стараемся приобрести себе защитников и ходатаев — святых. Мы ищем их любви и снисхождения, прося их испросить для нас, грешных, у Господа Бога времени на исправление. Преподобный Боголеп — как раз такой помощник и заступник. И поэтому мы помещаем в предлагаемых материалах о преподобном составленные ему в ХIХ веке тропарь, кондак и молитву. А для того, чтобы лучше понять, чем он стал близок нам — приходу Преображенской церкви села Большие Вязёмы, мы публикуем здесь отрывок из книги, озаглавленной «Преображенская церковь села Большие Вязёмы»:

«В 1694 году царь Пётр I подарил Большие Вязёмы своему воспитателю («дядьке») князю Борису Алексеевичу Голицыну (1654 – 1714 гг.), крупнейшему государственному деятелю петровской эпохи, успешно (в целом) ведавшему в разные годы наиболее важными сферами военной и политической жизни России и её окраин. Князь Борис Алексеевич умело и решительно распоряжался самим юным царём, войсками и сторонниками Петра во время стрелецкого бунта 1689 года, когда была низвержена царевна Софья. С сентября 1689 года, во многом благодаря Голицыну, началось фактически единоличное правление будущего первого всероссийского Императора.

Борис Алексеевич, человек «ума великого», но несдержанный и временами разгульный, в масштабах государства не всегда оказывался талантливым и рачительным правителем, но вотчина его Никольское-Вязёмы обязана ему благоустройством, новыми хозяйственными постройками и существенными церковными переменами. Борис Алексеевич распорядился соорудить под крестом центральной главы храма белокаменную царскую корону в честь своего державного воспитанника, заменил старый тябловый иконостас на модный тогда барочный. Для него он заказал новые иконы у выдающихся мастеров-иконописцев Оружейного приказа, творчество которых стилистически принадлежит «ушаковской школе» иконописания, названной так по имени царского изографа Симона Ушакова.

Неудачи — и вообще, некоторое общее небрежение в правлении Астраханским наместничеством (князь, в частности, не сумел предупредить и эффективно воспрепятствовать восстанию донских и астраханских казаков и старообрядцев) — привели к отставке Голицына в 1707 году. Правда, личного расположения царя Петра Борис Алексеевич не утратил. Шесть последних лет жизни он проживал преимущественно в своих вотчинах. В 1714 году он постригся в монахи с именем Боголеп в Свято-Успенской Флорищевой мужской пустыни (ныне Нижегородская митрополия). Его могила в обители существуют и сегодня, она не потеряна, над ней скромный деревянный крест и табличка. Примечательно, что Борис Голицын нарекается в монашестве Боголепом, как и царь Борис Годунов (по начальной букве и даже слогу имени); к тому же оба владетеля Вязём — царь Борис и князь Борис Голицын — получили в святом Крещении, ещё в младенчестве, имя святого мученика, благоверного князя Российского Бориса. Память святых Бориса и Глеба в августе (6 августа по новому стилю) празднуется в день мученической кончины князя Бориса. В этот же день, 6 августа, Церковь совершает память ещё одного русского святого — отрока-схимонаха Боголепа, в младенчестве Бориса, сына Московского боярина Якова Ушакова, назначенного в середине XVII века воеводой в крепость Чёрный Яр, в пределы Астраханского наместничества.

В начале XVIII века наместником всего Поволжья и правителем «низа» России, главой Казанского и Астраханского приказов, (как некогда боярин Борис Годунов) был князь Борис Алексеевич Голицын. Он не мог не слышать о местном почитании святого мальчика Боголепа, которого восставшие во время его наместничества казаки ещё и «подняли на знамя» своей борьбы против центральной власти. Борисы, Боголепы, снова Борис Голицын, теперь уже Владимирович (на рубеже ХVIII – XIX веков), и Борисоглебский придел — что-то нам внушает это настойчивое повторение — переплетение дат, имён и судеб. Разгадка не так уж сложна: осеняет храм в Вязёмах, среди иных благодатных покровов, молитва и защита древних русских святых — благоверных князей Российских, двух прекрасных братьев, мучеников Бориса и Глеба. Это они изначально, при строительстве храма царём Борисом, взяли святыню под своё покровительство, и к их небесной опеке над храмом присоединился, спустя несколько десятилетий, новый русский святой. Необычный — есть ли ещё такие в наших святцах? — охваченный пламенной любовью к Богу семилетний мальчик-схимонах. Мальчик по земным годам. А по силе сострадания и отзывчивости — великий муж!»

Преподобному отроку Боголепу, Черноярскому и Астраханскому:

Тропарь, глас 4:

От ю́ности посвяще́н быв Го́сподеви,/ преподо́бне о́тче Боголе́пе,/ ми́ра сего́ красоту́ оста́вил еси́,/ жела́я дре́внему Оте́честву насле́довати,/ сохраня́й град сей и лю́ди,/ с ве́рою притека́ющия ко гро́бу твоему́ целе́бному,/ прося́ще по́мощи и заступле́ния,/ да вси воспои́м ти:// ра́дуйся, о́тче Боголе́пе.

Кондак,глас 8:

Изво́ли Го́сподеви от ю́ности рабо́тати, о́тче Боголе́пе,/ Крест Христо́в на ра́мо взем, и понесе́,/ моли́ся Пресвяте́й Тро́ице/ о ве́рою прося́щих в ско́рбех исцеле́ний/ и в напа́стех свобожде́ний,// всей Росси́йстей земли́ похвало́ и утвержде́ние.

Молитва:

Овсехва́льный и преди́вный уго́дниче Христо́в, преподо́бный о́троче Боголе́пе, страны́ на́шея драгоце́нное сокро́вище, ты бо любве́ ра́ди Бо́жия изде́тска рабо́тати Го́сподеви возжела́л еси́ и, я́ко а́нгел во пло́ти пожи́в на земли́, чи́стою душе́ю твое́ю в Небе́сных оби́телех водвори́лся еси́, ны́не же с ли́ки святы́х Бо́гу предстои́ши и Тому́ хвалы́ и славосло́вия непреста́нно прино́сиши. К тебе́ прибега́ем, многострада́льный уго́дниче Бо́жий, я́ко сострада́ти нам могу́щему и ве́лие дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу стяжа́вшему, ско́рому помо́щнику всем к тебе́ прибега́ющим и моля́щимся пред святы́м твои́м о́бразом. Услы́ши моле́ние нас гре́шных, чту́щих святу́ю па́мять твою́, и я́коже дре́вле град твой и люде́й правосла́вных мно́гажды от плене́ния и разоре́ния ага́рянскаго ди́вно избавля́л еси́, та́ко и ны́не нас и вся гра́ды и ве́си страны́ Росси́йския от вся́ких бед и напа́стей, от наше́ствий иноплеме́нных и междоусо́бныя бра́ни предста́тельством твои́м сохрани́ и от враго́в ви́димых и неви́димых защити́. Бу́ди помо́щник благи́й всем чту́щим тя и изба́ви нас от гла́да и смертоно́сныя я́звы, от потопле́ния и огня́, от напра́сныя сме́рти и от вся́каго зла. Моли́ Всесвята́го Боже́ственнаго Ду́ха, да возсия́ет свет и́стины бра́тиям на́шим не ве́рующим в Него́, и да позна́ют они́ Христа́ Бо́га И́стиннаго, еди́наго Спаси́теля всех челове́к, да вразумя́тся они́ и пре́йдут во огра́ду Правосла́вныя Це́ркве, в не́йже еди́ной несомне́нно содева́ется спасе́ние ве́рных. При́зри ми́лостиво на нас и вся проше́ния на́ша испо́лни: боля́щим исцеле́ние, скорбя́щим утеше́ние, бе́дствующим вспоможе́ние ско́рое пода́ждь, пла́вающих по вода́м упра́ви, волне́ния мо́ря жите́йскаго ути́ши; укрепи́ нас к исполне́нию за́поведей Госпо́дних, даждь нам покая́ние серде́чное и умиле́ние, моли́тву непреста́нную, хране́ние се́рдца, мир помысло́в, чистоту́ жела́ний, утверди́ сердца́ на́ша во смире́нии, кро́тости, терпе́нии и любви́, помози́ всем ве́рным соедини́тися сою́зом любве́ нераздели́мыя, да в ми́ре друг дру́га тяготы́ нося́ще, дости́гнем Ца́рства Небе́снаго, иде́же вку́пе с тобо́ю и все́ми святы́ми просла́вим милосе́рдие и любо́вь Спаси́теля на́шего Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Преподобный отрок Боголеп Черноярский. (Данная краткая версия жития преподобного отрока Боголепа напечатана в Православной энциклопедии. Все встречающиеся в статье особенности, касающиеся сокращений и обозначений, являются стандартными для энциклопедии).

(Ушаков Борис Яковлевич; 2.05.1647 - 1.08.1654 (1659?)), св. прав. отрок-схимонах (пам. 24 июля по ст. стилю и во 2-ю неделю по Пятидесятнице - в Соборе Всех святых, в земле Российской просиявших).

Прп. Боголеп Черноярский был сыном московского «боярина» Якова Лукича Ушакова и Екатерины Васильевой. В 1651 г. Ушаков был послан на воеводство в г. Чёрный Яр. Борис с раннего детства отличался набожностью: еще младенцем соблюдал посты в среду и пятницу, во время благовеста «плачем и слезами давал знать, чтоб его несли в церковь». Мальчик много болел: в возрасте 7 лет у него открылась на ноге язва, а вскоре после выздоровления на лице появилась болезнь, называемая «чечуй». Увидев однажды странствующего инока, отрок стал просить о постриге, после чего, как сообщает житие, с родительского согласия он был пострижен и облечен в схиму с именем Боголеп. Через день новопостриженный инок излечился от «чечуя», но на следующий день заболел «огневицею» и скончался. Дата смерти Б. Ч. в разных списках жития варьируется: 1 авг. 1654 (НБУВ. ДА/707л) или 1659 г. (НБУВ. 722л). Лебединский называл днем кончины святого 10 авг. В нек-рых списках «Описания о российских святых» указаны также 1632 (ошибочно) и 1667 гг. (РГИА. Ф. 834. Оп. 2. № 1709). В иконописных подлинниках описание образа Б. Ч. помещено под 29 июля. Св. отрок был погребен с левой стороны деревянной ц. в честь Воскресения Господня, над его могилой впосл. была устроена часовня.

Почитание Б. Ч. началось вскоре после его смерти. Заступничеству святого было приписано спасение Чёрного Яра от захвата его войском С. Разина, от набегов кубанских татар в 1689 и 1711 гг., от мора в 1727 г., а также ряд исцелений жителей города. Первый образ Б. Ч. был написан, видимо, в 1695 г. Его создание связано с чудом исцеления священника-иконописца Иоанна из астраханской ц. в честь Рождества Богородицы. Долгое время у о. Иоанна болели глаза. Однажды во сне ему явился Б. Ч., повелел написать свой образ, отправить его в Чёрный Яр и возложить на раку. Наутро полуслепой священник начал делать набросок иконы, недоумевая, как он сможет совершить эту работу, но постепенно стал чувствовать себя лучше. Выздоровев, о. Иоанн по небрежению работу не закончил и через год вновь заболел. После 2-го явления св. отрока он завершил написание иконы и, получив благословение архиеп. Савватия, отвез ее в Чёрный Яр. Жители города встретили образ крестным ходом и возложили его на раку Б. Ч. Память Б. Ч. указана под 24 июля в Кайдаловских святцах кон. XVII в. и в «Описании о российских святых» (списки кон. XVII-XVIII в.).

В 1-й четв. XVIII в. по св. отроку в Чёрном Яре совершались панихиды. В 1722 г. Петр I, спускаясь на струге по Волге, приказал сделать остановку в Чёрном Яре и осмотрел могилу Б. Ч., после чего запретил петь панихиды над гробом святого и велел сравнять с землей часовню над его могилой, была уничтожена и икона св. отрока, написанная свящ. Иоанном. 13 янв. 1723 г. последовал указ императора о переводе архиеп. Иоакима из Астрахани «в какую пристойно епархию викарием». Распоряжения царя были связаны с воспоминанием о восстании в Астрахани в 1705-1706 гг.: когда царские войска подошли к Чёрному Яру, бунтовщики-старообрядцы распространяли среди горожан мнение, что от царя-антихриста их защитит Б. Ч. С др. стороны, местное предание сообщает, что 17 июня 1722 г. Петр посетил Чёрный Яр и расспрашивал о св. отроке черноярского свящ. Афанасия, после чего велел петь над гробом панихиды и поминать его.

Почитание Б. Ч. не ослабевало, и, вероятно, во 2-й пол. XVIII в. была совершена его местная канонизация. В 1736 г. на средства московского купца И. П. Красносёлова (Симонова) было начато строительство каменной Воскресенской ц. (освящена в 1750) вместо старой деревянной. Во время строительства (в 1741) часовню над могилой Б. Ч. включили в придел нового храма, освященный во имя св. мч. Иоанна Воина. О почитании Б. Ч. в XIX в. свидетельствуют ряд чудес, записанных в то время (в списке жития РГИА. Ф. 834. Оп. 2. № 1709 приводятся сведения более чем о 50 чудесах, совершившихся до 60-х гг. XIX в.), и иконы с изображением Б. Ч., распространенные в Чёрном Яре и Астрахани. Видимо, не позднее 1-й пол. XIX в. были составлены тропарь и кондак св. отроку, записанные на одной их астраханских икон того времени.

Берег Волги, на котором находилась Воскресенская ц., подмывало, и к сер. XIX в., когда состояние храма стало угрожающим, из него унесли все святыни. В 1848 г. благочинный Чёрного Яра свящ. Ефрем Зорин по распоряжению архиеп.Евгения (Бажанова) безуспешно пытался обрести мощи Б. Ч. Часть храма, где находилась могила святого, весной 1849 г. обрушилась в Волгу. Жители Чёрного Яра рассказывали, что некий судовладелец, проплывавший ночью мимо города, видел 2 мужей в светлых одеждах, уходивших из города. Это было истолковано как свидетельство того, что Б. Ч. решил покинуть Чёрный Яр.

Местная канонизация Б. Ч. подтверждена включением его имени в Собор всех святых, в земле Российской просиявших, празднование к-рого было установлено во 2-ю Неделю по Пятидесятнице определением Поместного Собора Православной Российской Церкви от 26 авг. 1918 г.

Желающим больше узнать о преподобном Боголепе можно прочитать его пространное житие.